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【内容提要】《南孔》是由中共衢州市委宣传部、浙江演艺集团、北京保利剧院管理有限公司联合出品的历史题材音乐剧作品，由刘春、李竟榕、王战任编剧。《南孔》的选题在音乐剧作品中堪称大胆，剧本从“孔洙让爵”破题，将儒家“求仁得仁”的理想追求贯穿其中，辅以两条情感叙事，架构起了一场简明、紧凑且颇有哲思的音乐剧作品。值得一提的是，该剧不仅承载了音乐剧的商业、娱乐任务，还肩负着弘扬南孔文化、打造衢州城市名片的社会责任。想二者兼得属实不易，《南孔》为这份考卷交上了令人满意的答案。 【关键词】《南孔》；音乐剧评；剧本 2013年，中国歌剧舞剧院原创民族舞剧《孔子》首演。十年后的金秋，浙江演艺集团今岁原创音乐剧《南孔》北上晋京。“大宗南渡”“孔洙让爵”“东南阙里”……一段段熏染着烽火狼烟的旧事，乘着衢州水乡的“南风”，借朗朗《诗经》、巍巍吟唱、蹲蹲舞蹈展现在北京观众面前。谢幕时，中央歌剧院金色大厅掌声雷鸣。演出后，主创签售的桌台前剧迷摩肩接踵。不少观众在观看《南孔》前并不知远在浙江的衢州享有“东南阙里、南孔圣地”的美誉，不知孔氏嫡脉有南北之分，更不知那些耳熟能详、名满天下的儒学宗师竟是在南孔的影响下缔造出江南的文化盛景。《南孔》借音乐剧这一年轻而充满活力的剧场艺术形式，在夏振凯、方书剑、明家钦、章小敏等一众优秀演唱家的加持下，在风雅别致、得意忘象的舞美衬托下，于众人心中沁入了那滴鲜为今人知晓却不应被人遗忘的杏坛墨香。 剧本是音乐剧的定海神针。相较于其他严肃剧场艺术，音乐剧与生俱来的商业、娱乐属性使得其剧本多以被人熟知的文学、戏剧、影视作品或历史事件为选题，以轻松、诙谐的场面充当叙事的调味剂，以期让观众获得轻松、愉悦的审美享受。由此观之，《南孔》的选题在音乐剧的创作中堪称大胆。它超载了音乐剧本需承担的商业任务和娱乐任务——让南孔文化走出衢州，并为衢州打造出一张艺韵悠然的历史文化名片。 旧时王谢堂前燕，如何飞入百姓家？《南孔》的编剧团队面临着严峻的考验。 刘春、李竟榕、王战构成了音乐剧《南孔》的编剧团队，他们亦承担了此剧剧诗的创作。十年前，刘春曾为舞剧《孔子》撰写剧本，它至今连年上演于国内外舞台，履行着“周游列国”的文化使命。十年后的今天，刘春携《南孔》溯洄而上，踏着孔氏五十三代嫡长孙——衍圣公孔洙曾经的脚步，将八百年前的南孔佳话向万千观众娓娓道来。《南孔》为歌舞并重的两场音乐剧。上半场由“金柳初见”“真金拜师”“纸坊寄情”“孔洙问心”“启程北归”等主要段落构成，讲述了故事背景、交代了人物身份、勾勒了主要矛盾。下半场由“拜谒祖庙”“初抵大都”“驿站离心”“孔洙让爵”“真金送行”“化官为民”“礼行天下”等主要段落构成，精彩频出若羯鼓催花，其节奏更加紧凑、冲突越发激烈、情感表达更加细腻。整场音乐剧，剧情架构简明、紧凑且颇有哲思、主要演员的唱功十分了得、舞美的表达高情迈俗，让观众得以在这场视听盛宴中享受一个美好的夜晚。 一、孔洙让爵——《南孔》的破题 让衢州孔庙的旧事，新说于现代剧场，似乎没有什么比孔洙让爵更值得拿来讨论了。 首先，孔洙让爵事件本身即承载着振奋人心的伦理效应——对故国的忠诚、对名利的淡泊、对理想的执守……这些全然符合当今观众对一位孔氏嫡脉、儒家大贤的想象。就衢州孔氏而言，孔洙让爵此举可谓使其家族衰兮、誉兮。他不畏元朝权贵，舍弃了承袭自孔氏嫡宗的衍圣公身份，以衢州孔氏举族权荣换取了南孔万世芳名，化官为民，将文脉洒入东南大地。其次，孔洙让爵这一历史样貌在学术界存在的争议，孕育了《南孔》可被观众延伸探讨的温床。编剧在争议中做出的抉择是其艺术创作思维的体现，观众对作品的反馈则标测着这部作品有无答好文化创新、艺术传播与市场娱乐并重的考卷。 在音乐剧《南孔》的戏剧叙事中，孔洙让爵的故事如是展开：南宋灭亡后，宋封衍圣公，孔子第五十三世嫡长孙孔洙被元帝忽必烈谕召觐见、奉祠鲁庙。危急下，孔洙为保南孔族人性命、实现北上传道的理想，决意赴京觐见。但在晋京途中，他无数次斟酌局势、自问其心，预见此行或可求得“亲亲之仁”，但终不得“天下之仁”，故在元都朝堂之上，以亲孝为由拒受元帝封赐，让爵于鲁，化官为民。之后，他辞别君王，折返衢州，求仁得仁，广播文脉于东南阙里。 回到历史语境，明孝宗弘治十八年（1505年）衢州知府沈杰上《乞添授衢州孔氏官职及处置祀田疏》完整展现了孔洙让爵事件的始末：“……宋祚既革，建元。至元十九年，世祖召端友之孙孔洙赴阙，议令袭爵。孔洙因本枝祖坟在衢，情愿让爵与山东曲阜县宗弟孔治承袭先爵。世祖叹曰：‘宁违荣而不违道，真圣人之后也。’深加奖劳，赐洙以国子祭酒兼提浙东学校，归守江南庙祀，当将宋时所给袭封衍圣公印信进缴于朝。”这段历史文献为后世勾勒出一幅孔洙让爵故事的历史速写，成为评说、演绎南孔旧事的范本。但有学者认为，孔洙让爵的故事似有某种“层累造就”的嫌疑，理由是孔洙让爵与世祖赞语的相关记述于元代正史中多无考证，流传于世的“让爵”故事实是后世对前世传闻的刻意丰富与发展。 历史的样貌只能在史料中被无限丰满，但任谁也无法画清它原本的模样。于是，基于历史事件进行艺术创作的相关问题似乎有必要被重申和探讨：艺术作品必须以最靠近史实的记载作为创作蓝本么？必须以力图恢复历史的原貌为己任么？ 纵观古今，以历史题材为选题的艺术创作似乎都没有实现历史样貌的“摄像机式”复刻，有些更是基于创作时代的价值取向对历史进行了改编与重写，其中与文学紧密结合的艺术形式，如小说、戏剧等，对历史的演绎尤为夸张和丰富。选择历史故事版本是历史题材艺术作品创作的第一步。在创作中，主创团队对历史故事应求真却不必执着于真。求真，意味着基于史料的艺术创作，其剧本有着坚实的历史支撑，是有根之木、有源之水，能够为作品提供源源不断的滋养。不必执着于真，是指艺术家不必太过苛求他所拿到的史料是否全然符合历史的真实，更不必苛求艺术创作是否复现了历史的真实。艺术家的使命是基于所掌握的材料提炼出艺术的主题，进而自主选择史料中可被运用的内容，以新的形式实现有创见性的艺术表达，创造出有审美价值的艺术作品。 演绎是历史题材艺术作品登上舞台的必经之路，而演绎方向的设定则彰显出编剧为作品选定的立意。刘春在采访中曾谈到，孔洙让爵于孔氏南宗而言是其命运的重要转折，它亦能成为让音乐剧这一舶来艺术表达儒学、表达孔氏南宗、实现与观众联通的关键。由此可见，孔洙让爵的故事承担着它特殊的使命。作为一部政府委任创作且受地方基金资助的艺术作品，《南孔》不仅要向观众、向浙江演艺集团负责，更需向中共衢州市委宣传部与浙江文化艺术发展基金负责。因此在故事的选择上，孔洙让爵的明版叙事，显然更有利于故事的开展、有利于南孔与衢州文化的传播。同时，这一版本的主题与中华文明数千年来的文人追求相互契合，有益于实现中国优秀传统文化的现代化表达。 二、求仁得仁——《南孔》的叙事基因 孔洙让爵的底层逻辑架构了《南孔》的叙事基因，它可被总结为“求仁得仁”。“求仁得仁”最初见于《论语·述尔》，原文为“子曰：求仁而得仁，又何怨？”《汉语成语大辞典》对“求仁得仁”的解释是“寻求仁德就得到仁德。表示求什么就得到什么，正如心愿。”从字面看，“求仁得仁”似乎寓意着圆满。但《述尔》中出现的“怨”字是否揭露了“求仁得仁”的隐藏含义呢？孔子所说的“又何怨”，是否是在用反问的形式强调，当人们去追逐心中理想时应纯粹而不纠结、知足而不妄求呢？世间诸事，罕见圆满。追求、获取，必然伴随着放弃、割舍。是以，当我们把目光从孔洙辐射至全剧就会发现，剧中每个主要角色的行动都是由“舍、得”贯穿的。《南孔》中的孔洙，心中终极所求是他理想中的大同世界，这一理想达成的途径被编剧提炼为“礼”的践行，而“礼”的践行于孔洙而言即那“求仁得仁”中的“仁”。 “礼”究竟是什么？为何孔洙身为儒学大者，终其半生都在自问“礼在何方”呢？《中庸》释“礼”有，“仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。亲亲之，尊贤之等，礼所生也。”意思是“所谓仁，就是做人的道理，而亲爱自己的亲族就是做人的头等大事；所谓义，就是做事要合宜得当，而尊敬贤能是做事的头等大事。亲爱亲族要有远近亲疏的差别，尊敬贤能要有德才高下的等次，于是，礼就由此而产生了。”遵循这一逻辑，我们不难理解，无论是先祖孔端友的扈跸南渡，还是孔洙的决意北上，他们行动的背后，首先是对“亲亲”“尊贤”的践行，即保住孔氏族人性命、传承孔氏文脉基因，其次才是在“礼”规范下的权衡取舍。在孔端友与孔洙心中，“亲亲”“尊贤”这两个被儒家经典规定在“仁”“义”概念里最重要的部分是必要纳入权衡天平的，但“人也”“宜也”的尺度却是一个相对开放的概念，是二人在践行“仁”“义”时可不断思考、权衡、度量的。对“人也”“宜也”度量的结果，体现在具体的“礼”上。由于人们对“人也”“宜也”的认识不同、抉择不同，故每个人对“礼”的认识与践行亦存在差异，剧中人物的行动是其逻辑闭环中自洽的结果。就此我们不难理解，为何孔端友选择了南下，而孔洙最终选择不再北归。 “礼”之一字，于中国人而言太过熟悉。人们常常会将“礼”视为一种约定俗成的行为，甚少思考它背后真正的含义。而《南孔》却在音乐剧中将这一问题抛了出来，通过具体事件、行动展现出孔端友、孔洙、真金对“礼”的不同认知，进而让观众体悟三人在大儒学观下对“礼”认识与践行的主观能动。不幸的是，许多观众在观看《南孔》时，因难以理解剧中“礼”的内涵，误将“礼”视为一种约定俗成的表层行为，故在孔洙屡屡自问“礼为何物时”，观众则是一头雾水、难明就里。当作品与观众对核心观点的理解出现偏差时，信息的传递与接受难免就此分道，进而想让观众对作品产生精神上的共鸣则难上加难。 用音乐剧的形式探讨一个相对冷僻且哲思深厚的历史问题属实有些强人所难。不过，在对“礼”的追问上，《南孔》交上的答卷是有许多可圈可点处的。 在《南孔》的剧情设定中，孔端友、孔洙、真金的重大抉择都是在内心之“礼”的指引下作出的。在寻“礼”途中，孔洙等三人在心中进行了无数次取舍。这些取舍或许不局限于“仁”“义”，甚至还拓展至“信”“孝”“忠”“敬”“诚”等儒家伦理范畴。为达心中的终极理想目标，他们不得不违背部分儒家伦理。于一位将儒学视为真理与信仰的学者而言，对儒家伦理违背的越多，遗憾就越大，内心的折磨也就越深，这些都是动摇其追求终极理想的关键。孔洙三人虽都笃信儒学传统，但心中所求之“道”，为弘道所用之“礼”却有不同。君子和而不同、朋而不党。当同伴与自己的终极信念一致时，其他的信念即使略有差异亦可令两人并肩同行。但若同伴与自己的终极信念相左，即使两人在许多其他信念上都能达成一致，最终结局却只有分道扬镳。 上半场，孔洙决意北归。这一行动的关键，是孔洙与真金、端友在终极信念上的统一。“孔洙问心”对此进行了精彩呈现。 “孔洙问心”段中，他最先遇见的是亦徒亦友的真金。剧诗曾于“真金拜师”段勾勒出孔洙与真金的心意相通、惺惺相惜。真金向孔洙表明来意时唱到，自己因“百姓不兴、苍生不宁”产生了“家国天下何去何从之惑”，只为从“圣人宏愿、儒学正源”中求得正解，“为天地立心之正，开万世太平之最”。面对真诚的真金，孔洙亦表示自己曾有过同样的困惑，他愿同真金一同寻觅答案。是以只有一面之缘的两人，因心照不宣而结为伯牙子期之友。当孔洙接到北归谕旨时，他心意不定。此时，真金的劝言成为孔洙决意北归的重要推手。 《南孔》创作团队对孔洙与真金“心战”的处理堪称精妙！二人心意的角逐借一场“手谈”展开——舞台化作棋盘、两人化作棋子，以双方棋招的攻守映射出孔洙在真金干预下的心态转变。冲、挡、提、黏，飞、吃、断、镇，棋招和着两人在舞台中的进退连珠发出。孔洙攻守果断、真金杀招频出，现场若有知棋者，只怕早已在胸间构架出了一张有拔旗斩将之势的棋局。面对真金的步步紧逼，孔洙以“镇”定局，足见其抗旨心意已定。但在真金以“天下为念”的劝言中——“百姓不是木讷的棋子，天下不是冰冷的棋局。心中的那份炽热，您也有……对吧？”孔洙的心念不禁动摇。他究竟应何去何从？ 衢州孔庙，孔洙跪于先祖画像前自剖心迹。刹那间，轰雷掣电，他仿佛看到百余年前先祖端友在面临抉择时的艰难困境。圣旨、安危、嫡孙、孤断，相似的场景再次上演。急促的音乐、烽火连天的影幕，孔氏的族人用焦灼的声调喊唱出他们对端友抉择的支持与忐忑。大宗家长，身居高位，形举间牵涉族人万千性命、背负家族万世英名。跨越时空的界限，孔洙与先祖会面。他向先祖请教，“读了一生的圣贤书，所学何事，礼为何物？倾听了千年的语录，所学何事，仁为何物？”端友慷慨陈言“颠沛流离，只为真理！注定要走上这条路，义无反顾！”孔洙追问“我该如何选择？是留下，还是为了理想放弃所得？”端友直言“为了文脉，一切都能舍得。你，知道如何取舍！”在先祖的点拨下，孔洙依稀找到了“礼”与“仁”的方向，找到了解决“百姓不兴、苍生不宁”的答案。于是，他做出了与先祖一样的抉择——北上，“百无一用的儒生，那心藏烈火的赤诚，将燃尽黑夜孤冷，让文脉在荒芜大地里重生！” 北上之路，孔洙走的坚毅、亦走的彷徨。曲阜孔庙与老者的对答、元都官僚对南人的不屑与鄙夷、真金太子的欺骗、朝野政局的角力……这一切让孔洙渐渐看清了现实、明白了取舍。选择北上，自己只能沦为元朝君臣权衡的筹码；抗旨拒封，尚有让文脉得以传衍的希望。朝堂之上、圣旨宣下，孔洙又与扈跸南渡后的先祖实现了一次心灵的互照。原来，百余年前，孔端友在随行衢州后并未就此安顿下来。衢州、邠州、黟县、杭府……诸代孔氏嫡孙颠沛流离，“（孔端友）漂泊的宗族啊，不敢问家在哪里。”孔洙不禁询问“我不理解，什么让你坚持，再次出发，让生命颠沛流离？”端友回道“曾几何时，心中的热血早已冰寒；如今却能以此身为舟，渡向江南；沧海桑田，无论世间再起多少波澜；还有文脉，能跨越世间长河而不断！”在真金的提醒下，孔洙若大梦醒来。他徐步上前，揖而拒之“恕孔洙不能领命！”孔洙的辞封激怒了元庭君臣，全剧的冲突也在此刻推向极致。面对元帝的怒火，孔洙陈言：不舍别五代故土、不忍离府中高堂；于义陈言：让爵归鲁、化官为民、大宗唯孔、无分南北西东。元帝被孔洙所感动，允其归乡，并盛赞道“宁违荣而不违道，真圣人之后也。” 真金为孔洙送行，他们的对话再次回应了主题。孔洙对真金说“你我自幼研习汉学，只可惜心中所求之道并不相同。你所求的是权衡之道，你要在君臣民之间找到平衡。（而我所求是）人文道义。”终极信念的分野让孔洙未能留在大都，而真金因其太子的身份和对政治的执守也不得不目送恩师挚友与心爱之人南归远去。 在此剧中，孔端友求仁得仁。他遵循了心中所求，即使背弃祖庭、漂泊半生亦心有不悔。孔洙求仁得仁。他寻找到了“礼之何物”“仁之何物”的答案，即使生命遭到威胁、爵位会被褫夺、家族荣宠烟消云散也问心无愧。真金求仁得仁。他希望用儒学治国，虽事未成却拼尽全力为之一搏。真金有着“虽九死其犹未悔”的信念与决心，他最终因信仰和理想而殒命，但能倒在追求心光的途中，于他而言，亦不枉此生！ 求仁得仁，并不意味着没有遗憾。只是在所求面前，在做出决定并为之奋斗时，其他一切都可以被坦然放下，不纠结于心。恰如《心经》所言“依般若波罗蜜多故，心无挂碍；无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”此时再看《论语·述尔》中的“求仁而得仁，又何怨？”是否可以理解为：“‘仁’作为我们理想中的终极追求，既然决定去追寻，且最终得偿所愿，即使在求‘仁’途中有诸多遗憾，又何必有怨言呢？” 三、真诚与信任——《南孔》的抒情底色 《南孔》编剧团队在历史叙事中穿插了两段爱情故事——真金与孔柳、孔洙与秀娘。抒情底色柔化了历史题材过于硬朗的叙事特质，让作品更易被音乐剧的欣赏主体——青年女性观众所喜爱。作曲团队将最优美的旋律和最动人的唱段赋予了真金与孔柳，他们的爱情故事是剧中最感人的段落。王战在采访中说到，“作为编剧团队中唯一一名女性，我在构思故事中的女性角色时将秀娘和柳儿进行了区分。秀娘的色彩是传统儒家文化规训下的女性，而柳儿的身上则体现了当代女性的光芒。”就观众在大众媒体上的发声看，大家的确更喜欢孔柳。至于秀娘，部分观众认为，她体现出的部分价值观已略显陈旧，观众较难与之共情。无论是孔柳还是秀娘，由她们织就的抒情段落，都裹挟着人类对爱情和婚姻最纯真、最美好的幻想，像极了现实中的彩色泡沫，晶莹剔透而没有瑕疵。这些篇章为剧中的种种遗憾补上了一丝安慰。 孔柳对真金感情，是少女情窦初开时不知所起、一往情深的倾心。在人们的刻板观念中，名门闺秀绝不会对陌生人一见钟情，这简直是大逆不道的行径！但爱情并不受逻辑的控制。爱情的降临，是某一瞬间两个灵魂的碰撞，是说不清道不明的吸引。深受儒学浸染的大家闺秀，亦拥有着一颗凡心。初见那天，她后知后觉地在真金身上种下了世间最美好、最无私的感情。所以，当她在父亲书堂再次看到真金时，爱情的恣意生长甚至遮蔽了她的判断力。她以最真挚的自己去信任真金——允许他唤自己的名字，在纸坊不拘男女之嫌与他共修家史杂记、在少女们吴侬软语的恋诗间情不自禁地将身体的律动展现给真金。大都再见之前，孔柳早已将心安顿在了真金那里。真心是珍贵的，也是易碎的。当孔柳知道，她与真金的初遇源自他的谎言、那相处的种种或多或少掺杂着其他的目的……最终，在亲情、道义面前，孔柳决绝地割舍下对真金的感情。发乎情、止乎礼，放的出一颗真心亦收的回一颗真心。《南孔》对孔柳的形象塑造已远超当今许多古装影视中的女性角色，她身上闪耀出的敢爱敢恨、拿起放下的光芒，任哪位当代女性又不想拥有呢？ 秀娘对孔洙的感情，是身为孔府主母的责任、是战友间的扶持。婚姻与恋爱不同。在中国传统婚姻中，夫妻之间的恩情更甚于爱情。在男主外女主内的时代，秀娘须得撑起孔府内宅的全部事务。剧中，她对丈夫交付了全部的信任、给予了全力的支持。值得深思的是，《南孔》中秀娘的所行所举并非全是在父权社会规训下的被动选择。她与孔洙的对唱让我们听到夫妻二人面对理想时的默契与共识。于秀娘而言，孔洙北上抑或南归，心中理想无非是求文脉不断、儒学赓续。身为妻子，她全然信任丈夫的抉择。方向也好、结局也罢，笃定追随便此生无悔。身为丈夫，孔洙亦全然信任妻子。他受爵也好、抗旨也罢，将亲族托付于秀娘之手绝不会有后顾之忧。夫妻间能够有共同的理想和无条件的信任，无论古今都是那样弥足珍贵。这样珍贵的感情，今人难道不会为之艳羡么？ 或许正因孔柳与秀娘这样的女性太过理想，观众在欣赏时不免会产生一种失真的错觉。 说到底，人们渴望在舞台上看到那理想的身影，却又期待作品中的角色可以更具凡人之情。正如音乐剧中的老者所言“这天底下哪里有什么圣人呐！”许是因为篇幅的原因，编剧对孔柳与秀娘的刻画确有单薄之嫌。期待在日后的巡演中，两位闪闪发光的女性角色能够在团队的不断打磨中散发出更加迷人的光彩！ 作为一部承担衢州文化传播、打造衢州文化名片的音乐剧作品，2023年10月中央歌剧院版的《南孔》已为观众和政府交上了一份优秀的答卷。就文化传播而言，东南阙里、南孔渊源、《东家杂记》、元朝政局等往事，皆借《南孔》的舞台让观众熟知；剧诗中运用的儒家经典、宋朝词句更是随着美妙的旋律印刻于观众心中，让观众在走出剧场时不禁浅声哼吟。就城市名片而言，《南孔》让衢州这座鲜为人知的历史名城焕发出了新的活力。节目最后，主创团队的“《南孔》有礼、衢州有礼”，又何尝没有广邀四方来客齐聚衢州之意呢？11月初，《南孔》即将开启第二轮巡演。历经三个月的打磨，《南孔》又将以何种风貌与观众会面呢？请让我们拭目以待！（作者：文学） |
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